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이만신 목사, 17일 오전 8시경 소천… 한국기독교장으로
2015-02-20 22:13:56

“생명자본주의, 반응 적지만… 실패할수록 희망적”

이어령 박사를 만나다: 사랑과 정의, 십자가 안에서 하나된다

이어령 박사는 지난 2010년부터 5년간 양화진문화원에서 매달 한 차례씩 강연 또는 대담을 진행했다. 삶과 가족, 교육에서부터 사회와 경제, 문화를 논했고, 문화와 인물 등을 통한 성경 읽기, 그리고 전공인 소설과 인문학을 통한 ‘영성’ 탐구를 했다. 인생을 회고하는 대담도 진행했다. 본지는 여전히 왕성하게 활동 중인 이어령 박사를 최근 서울 평창동 한중일비교문화연구소에서 만나, ‘오늘의 기독교’를 비롯해 다양한 이야기들을 청취했다. 그 두 번째이자 마지막 이야기.

[대담=류재광 편집국장, 사진=김진영 기자, 정리=이대웅 기자]

▲이어령 박사는 “사랑 없는 정의도, 정의 없는 사랑도 온전한 기독교가 아니다. 오늘날 기독교의 가장 큰 위험은 이 두 가지”라며 “이 둘이 합쳐져 함께 있어야 하며, 그것이 바로 십자가”라고 말했다.
ⓒ김진영 기자

한국교회의 위기 아니라 문명에 위기가 온 것
과학·정치·경제가 교회의 역할 대신하고 있어

-많은 이들이 한국교회가 위기라고 이야기하는데, 그 원인과 대안은 무엇이라고 생각하시는지요.

“한국교회가 위기가 아니라, 문명에 위기가 온 것이지요. 바이오테크놀로지가 와서, 생명을 물질적으로, 과학으로, 인공적으로 만들고, 교회의 역할을 과학자들이 하고 있습니다. 사람들에게 하나님 말씀이라고 하면 듣지 않지만, 과학적이라고 하면 다 들어요. ‘이거 먹으면 암 걸린다’고 하면 시장에서 그 물건이 싹 없어집니다(웃음).

하지만 이게 얼마나 틀린 것입니까? 먹으면 암 걸린다고 해서 사카린이 자취를 감췄는데, 이제 괜찮다고 하질 않습니까. 하나님이 먹지 말라고 하신 선악과도 먹는 인간들이, 과학자들이 먹지 말라면 안 먹습니다. 이렇게 과학이 세졌어요.

다음은 정치와 경제입니다. 의(義)를 말하는 정치, 풍요를 말하는 경제가 지배하는 시대입니다. 그런데 기독교마저 정치적 의로움과 이념에 말려 들어가고 있습니다. ‘사랑 없는 정의’가 기독교의 이름으로 판을 칩니다. 사랑을 잃고 소금 맛을 잃은 크리스천들이 이 세상에서 ‘크리스천’이라는 이름으로 행할 때, 그건 거짓이고 반(反)크리스천입니다. 그런데 이들이 굉장한 세력을 갖고 있고, 대중들도 그들을 따릅니다.

‘사랑 없는 정의’는 ‘정의 없는 사랑’보다 더 나쁩니다. 그 뜻을 아시겠지요? ‘아이고 내 새끼’ 하면서 감싸는 것도 잘못이지만, 애를 바로잡는다며 매질로 죽이는 부모도 곤란합니다. ‘정의 없는 사랑’도 ‘사랑 없는 정의’도 기독교가 아닙니다. 오늘날 기독교의 가장 큰 위험은 이 두 가지입니다. 서로 끌어안고 내 편만을 위한 사랑은 있으되 정의는 없는 교회가 있는가 하면, 내 편은 정의이므로 다른 편에게는 모질게 비판만 하는 종교도 있습니다.

사랑과 정의가 합쳐져야 합니다. 그것이 십자가입니다. 그러나 지금 십자가 없는 교회가 되어가고 있지 않습니까? 정의와 사랑이 함께 있어야지, 바리새인처럼 율법만 지키고 사람들의 편을 가르는 이것이, 저는 교회의 큰 위기라고 봅니다. 과학과 정치·경제가 신의 입장을 찬탈해 버린 이 시대는 기독교가 기독교로 살아남기가 참 힘든데, 기독교가 과학이 되고 정치가 되고 경제가 되려 하지 않느냐는 말입니다. 자멸이지요.

기독교가 복지사회를 만들어 가난한 사람, 고아와 과부를 끌어안는 것은 분명 사랑입니다. 그런데 사랑 없이 사회정의로만 저들을 끌어안는 쪽으로 간다면, 다른 한편으로는 불의한 자들을 만들어 가차 없이 인정사정없이 내몰게 됩니다. 그 자체가 사랑이 없기 때문에 덮어줄 줄 모르는 것입니다.

노아가 술에 취했을 때 막 까발린 자식과 보지 않고 덮어준 자식이 있었지요. 지금 사회정의라는 건 모두 까발리는 정의입니다. 원죄를 지은 인간들, 죄 짓고 추악한 모습을 드러내며 죽어가는 이들에게, 보지 않고 이불을 덮어주는 사람이 없습니다. 우리는 자기 죄는 덮으려 하지만, 남의 죄는 덮어주려 하지 않습니다. 그게 정의인 줄 알면 큰일이지요. 사랑 없는 그런 정의라면, 벌써 저 로마 시대와 사회주의 등에서부터 많이 겪었습니다.

예수님께서 오셔서 비로소 정의와 사랑이 함께 있는, 어머니와 아버지가 함께 있는 모습이 실현됐습니다. 그런데 오늘날의 종교는 어머니적인 것만 강조하거나, 율법처럼 아버지적인 것만 강조하려 합니다. 헤겔은 유대교의 가장 부족한 점으로 사랑과 관용을 지적합니다. 예수님은 그것을 위해 오신 분이시지요. 그것을 빼면 그냥 유대교일 뿐이고, 구약만 읽는 종교가 되고 맙니다. 가톨릭이든 개혁주의이든, 적어도 예수님을 믿는 사람은 예수님 이전의 종교와는 달라야 합니다.”

형이 아버지 되려 하나… 지도자들 새겨들어야

-예전에는 사회의 지성인들이 교회로 몰려왔는데, 요즘은 오히려 지성인일수록 교회를 떠나고 비판하는 추세입니다. 한때 그들과 같은 입장에 서 계셨던 분으로서 조언을 해주신다면.

“그래야 인텔리이고, 비판정신이 있고, 사회의 존경도 받기 때문이지요. 솔직하게 저는 기독교에 입문하는 그 순간부터 제 독자들의 삼분의 일은 떨어져 나갔습니다. 인터넷만 봐도 알아요(웃음). 그럼에도 불구하고 믿는 것이지요. 손해 봐도 믿어야지요.

포퓰리즘은 안 그래요. 인기 발언으로 교회를 비판합니다. 그러면 ‘역시 이 아무개는 다르구나. 역시 맹목적으로 믿지 않아. 대형교회 들이받고 평신도들 데리고 데모해서 목사 내쫓고, 역시 달라’ 하면서 독자들이 또 붙겠지만… 그거 안 하는 게 참 어려운 거예요.

비판은 쉽습니다. 말이 목구멍까지 나오는데도 ‘내가 과연 이런 말을 할 수 있을까? 인간이 인간을 심판할 수 있을까?’ 그걸 생각하는 것이지요. 함부로 심판하는 게 소위 ‘지적 오만’입니다. 가장 큰 죄악이지요, 신이 될 수 있다는. 아버지의 이름으로 자신이 행하는 것입니다.

<탕자, 돌아오다>를 보면 기가 막힙니다. 돌아온 탕자가 아버지 어머니에게 다 무릎을 꿇지만, 형에게는 꿇지 않아요. 형이 상속자 행세, 아버지 노릇을 한다는 것이지요. ‘나는 아버지를 한 시도 잊은 적이 없지만, 형은 용서할 수 없다’고 합니다. 형들이 문제입니다. 형이 형 노릇을 해야지, 왜 아버지처럼 되려 합니까. 교회 지도자들이 잘 새겨들어야 합니다.”

-세례를 받으시자마자 거의 항상 교인들을 가르치는 일만 해 오셨는데, 본인의 신앙 성숙을 위해서는 어떤 일들을 하시는지요.

“저는 한 번도 가르친 일이 없어요. 같이 아파했지. ‘왜 아파하지 않느냐? 왜 생각하지 않느냐?’ 했던 것입니다. 제 생각을 주입한다면, 저는 벌써 ‘해결한 사람’입니다. 제가 아직 해결하지 못한 채 문지방에 있는데, 누구에게 넘어오라고 하겠습니까? 양화진문화원에서 강연한 내용들 가만히 들어보세요. 내 아픔을 이야기한 거예요. ‘같이 아파하자. 그런데 왜 아파함을 모르고, 교회만 오면 다 구제받는 줄 아느냐’는 겁니다. 저는 가르치는 사람을 욕했지, 배우는 사람을 욕한 적은 없습니다. 저는 지금도 글을 쓰면서 이래라저래라 하지 않습니다. ‘생각하는 나’를 보여줄 뿐입니다.

그런 면에서, 자기 자식들에게도 ‘기독교 믿으라’고 강요하는 거 아닙니다. 자식은 하나님이 만드신 ‘유일자’입니다. 그의 형상 속에 하나님이 있는 것이지요. 그걸 왜 인간이 마음대로 이래라저래라 합니까? 그러니 목사님 아들들이 보면 범죄도 저지르고, 가장 불쌍할 때가 있어요. 목사님 아들도 같은 사람인데, ‘목사님 아들이 저런다’고 하니 얼마나 스트레스를 받겠어요?

‘놔둬’라는 말이 있지요. 애가 울면 ‘그냥 놔둬’ 하잖아요? 좀 놔두세요. 그러면 하나님이 인도하세요(웃음). 완전하지 않은 자기 머리로 자식을, 학생을 만들어내려 하지 마십시오. 하나님이 만드시지, 인간이 할 수 없습니다. 하나님께서 우리를 만드셨다면서요? 그런데 왜 자꾸 인간이 만들려 합니까?”

-양화진문화원 강연에서 다루신 작품들 중에서는 교회에서 잘 언급되지 않는 것들도 있었습니다. 예를 들면, <파이 이야기>는 다원주의 성향의 작품이 아니냐는 논란도 있는데요.

“<파이 이야기>처럼 기독교적인 작품이 없습니다. 인도의 힌두교인들을 어떤 설득으로 캐나다까지 인도할 수 있겠습니까? 인도에서 영국과 프랑스 교육을 받은 주인공이 일본 선박을 타고 마지막에 캐나다로 갑니다. 도중에 모두 죽고 주인공 소년만 살아남지요. 캐나다는 뭡니까? ‘유럽’에서 ‘새로워진 유럽’으로 가는 것입니다. ‘새로워진 서양’, ‘새로워진 기독교’입니다. 주인공이 토론토를 향해 갔는데, 기독교인들이 제일 많은 곳이라고 합니다. 주인공이 기독교 국가에 가서 살지 않습니까.

<파이 이야기>가 기독교를 반대한다면, 제가 되레 묻고 싶습니다. ‘이교들까지 품는 저 작품은 안 되겠다’며 <파이 이야기>를 읽지 말라고 한다면, 예수 믿지 마셔야지요. 왜 그렇습니까? 강도 만나 쓰러진 자를 대제사장과 레위인 모두 그냥 지나쳤는데, 전혀 기독교를 믿지 않는 사마리아인이 살려줬습니다. 예수님이 ‘누가 이웃인가?’ 하고 물으십니다. 기독교인입니까, 아니면 유대인입니까.

이 작품도 마찬가지입니다. 배에 탄 전부가 이웃입니다. 심지어 자신을 잡아먹을지 모르는 호랑이까지도. 거기서 신을 찾으며 호랑이를 구제합니다. 그게 사랑이지요. 나를 잡아먹을 호랑이를 구제하는 것, 기독교 정신을 가장 잘 나타냅니다. 이래야 기독교가 살아남습니다. 그렇지 않으면 바리새인이 됩니다.

예수님께서 ‘땅끝까지 가라’고 하지 않았습니까? 인도에서 벗어나지 못하던 힌두교인이 동물원에서 생명과 사랑과 용서를 배우고, 심지어 어떻게 조그마한 보트를 타고 호랑이와 함께 타고 거기까지 갔습니까? 이 작품을 쓰고 영화화한 감독의 종교가 느껴지지 않습니까? 크리스천 영화입니다. 그런데 이런 작품을 읽지 않고, 기독교적이지 않다고 하는 것은 스스로 크리스천의 영역을 없애고 예수님 말씀을 거부하는 것입니다.”

‘신은 죽었다’고 문명화된 사회 이야기하면서
최고의 과학기술을 가졌던 나라가 대학살 자행
기독교적 사랑만이 답… 그러니 예수님 오신 것

-언론인으로 프랑스 특파원도 지내셨는데, 얼마 전 프랑스에서 종교라는 이름으로 극단적인 테러가 일어났습니다. ‘표현의 자유’와 ‘종교의 자유’ 간 충돌이라는 반응도 있었는데요.

“아까 ‘사랑 없는 정의’를 말했습니다. 그들은 민족과 이념을 위한다지만, 사실 사랑 없는 정의일 뿐입니다. 그게 테러입니다. 죽이는 것이지요. 예수님은 살리는 걸 가르치셨지요. 내가 길이요 진리요 생명이라고요. 하지만 그들은 죽이는 것이 ‘지상명령’이니 자폭합니다. 그들은 자신이 의롭다고 여깁니다. 그런 민족주의가 얼마나 많은 죄 없는 이들을 죽이고 있습니까? 그 대가로는 돈을 받아갑니다. 무슨 명목으로 이것이 용서받을 수 있겠습니까.

하지만 그런 테러를 잠재우는 것은 반테러작전이 아닙니다. 기독교적 사랑입니다. ‘기독교’라는 이름을 쓰지 않더라도, 그들에게 생명의 귀중함과 이웃에 대한 사랑, 이념이 달라도 용서하고 사랑하는 것을 알려야 합니다.

거꾸로 묻겠습니다. 유다가 배신하고 떠날 때 예수님께서 유다를 벌하셨습니까, 아니면 용서하셨습니까? 예수님이 유다를 꾸짖고 ‘내 제자가 아니다’ 하시며 징벌하시고 다른 제자들에게만 사랑을 주셨습니까? 그를 심판하셨나요? 아니면 자신을 파는 사탄까지도 사랑으로 끌어안으셨을까요? 성서에는 ‘빵을 찢어서 주셨다’고 쓰여 있습니다. 우리는 그냥 나눠줬다고 읽지만, 빵을 찢어서 주셨습니다. 자신의 육신을 찢어서 주셨습니다. 그것이 바로 용서입니다. 같이 먹는다는 건, 용서했다는 뜻이지요. 그러면서 ‘네 할 바를 하라’고 하셨습니다.

베드로가 이후 ‘나는 절대로 배신자가 되지 않을 것’이라고 하니, 예수님은 ‘닭 울기 전 네가 나를 세 번 부인할 것’이라 답하십니다. 남아 있던 제자들이나 유다나, 예수님 눈에는 똑같은 사람으로 보였던 것입니다. ‘너희들도 팔아넘길 역할이었으면 나를 팔았어’라는 것이지요. 베드로도 결국 세 번 부인합니다. 그런데도 고기 잡던 시몬 베드로를 찾아가셔서 앙들을 맡기십니다. 용서하신 것이지요. 그러니 배신했던 유다인들 용서하지 않으셨겠느냐는 것입니다. 결국 유다는 스스로 목을 매달고 죗값을 치르지요. 예수님이 벼락 쳐서 죽이신 게 아닙니다.

기독교를 왜 그렇게 어렵게들 믿는지 모르겠습니다. 다 써 있잖아요? 베드로 이야기가 왜 나오겠습니까? 베드로의 맹세에 ‘너도 똑같다’는 것입니다. 예수님 눈에는 제자이건 아니건 모두 죄인입니다. 약한 인간으로 보셨던 것입니다. 그러니 당신께서 ‘피 흘려 저들을 구하리라. 저들이 부활을 절대 믿지 못할 테니 내가 그걸 보여주리라’ 하신 것입니다. 그런 의미에서 기적은 딱 하나 뿐입니다. 부활의 기적만 보이셨지요. 다른 것들은 능력을 보이신 것에 불과합니다. 기적은 단 하나, 인간이 인간의 아들로 태어나 하나님의 아들이 되신 것이지요. 예수님이 아니었다면, 우리는 하나님을 아버지라 부를 수 없었습니다.

결국 우리가 저런 참담한 테러를 보고 말할 수 있는 것은, 저런 게 말세(末世)이지요. 사람을 돈 얼마에 공공연하게 인질로 잡아다 죽이는 것입니다. 과학과 문명이 그렇게 발달했다는데, 그 옛날부터 있던 해적이 아직도 있습니다. 몸값 내놓으라는 놈들도 있지요. 구약에서 번제 지낼 때랑 다를 게 없습니다. 그러니 하나님은 계속 존재하시는 것입니다. 인간이 낙원을 만들 수 있었다면, 하나님은 없어도 됩니다. 하지만 ‘신은 죽었다’며 문명화된 사회를 이야기하는 속에서, 최고의 과학기술을 가졌던 나라(나치 독일)가 유대인 600만 명을 죽이고 말았습니다.

그러니 예수님이 필요한 거예요. 600만 명을 죽이지 않기 위해서. 과학이 못 죽이게 할 수가 없습니다. 과학은 원자폭탄 투하를 막을 수 없습니다. 그걸 저는 지성의 한계라고, 데카르트가 ‘유한정신’이라 부른 것에 찬동합니다. 이 유한정신에 ‘영성’이 오면, 무한정신과 통하고 느낄 수 있습니다. 그게 교회와 기독교의 역할입니다. 과학자, 정치가, 경제가의 몫을 다 합쳐도 해결되지 않는 문제들 말입니다. 정치나 경제로 해결될 수 있는 것을 기독교가 왜 하겠습니까.”

정말 기독교라면 ‘정의’와 ‘사랑’이 함께 있어야

-기독교 내에서도 진보와 보수의 대립이 첨예합니다.

“저는 자유주의이고 보수주의이고 간에, 아까처럼 한 마디로 말하고 싶어요. 두 파가 싸울 때 보면, 틀림없이 한 쪽에는 사랑이 없고 다른 쪽에는 정의가 없습니다. 그걸 보수니 자유니 이야기하지만, 제 눈으로 보면 ‘사랑 없는 정의’, ‘정의 없는 사랑’이라는 두 파가 싸우는 것 같습니다. 정말 기독교라면, 그 둘을 합해서 정의와 사랑이 함께 있는 교회가 돼야지요. 그것이 제가 꿈꾸는 교회입니다.

그렇지 않고 파벌이 생기면, 바리새인들처럼 또 예수님을 죽이게 됩니다. 종교에 ‘도그마(dogma)’가 생겨선 안 됩니다. 예수님이 얼마나 도그마와 싸우셨습니까? 바울도 ‘의문(문자)은 죽음을 낳고 말씀은 생명을 낳는다’는 기가 막힌 말을 하지 않습니까. ‘태초에 말씀(로고스)이 있었다(요 1:1)’고 했는데, 이 로고스의 뜻을 몰라서 그렇습니다. 원래 로고스는 ‘이성’과 ‘말’이라는 양면을 다 갖고 있었습니다. 말은 ‘육체’처럼 구체적이지만 이성은 보이지 않는 것이지요. 그 둘이 함께 있었는데 라틴어로 쪼개 놓았습니다. 원래는 영과 육이 따로 있는 게 아니라는 말이지요. 하나입니다. 그러니 예수님께서 성육신(incarnation)하신, 말씀이 육신 되신 것 아니겠습니까.”

-최근 펴내신 <소설로 떠나는 영성순례>를 보면, 원래 이스라엘 성지순례를 계획하셨다고 나와 있었습니다. 가셔서 무엇을 보고 싶으셨는지요.

“그건 출판사에서 그렇게 계획한 것이구요(웃음). 하나님은 이스라엘이나 여기 서울에 계신 것이 아니지요. 인간의 생명이 있는 곳에 존재하십니다. 성지순례 가 봐야 아까 말씀드린 대로 발자국이나 따라다닐 뿐입니다. 말씀은 편재(偏在)하지 않지요. 그러니 땅끝까지 가라고 하시지 않았습니까. 이곳이 예루살렘이고, 저기가 서울이에요. 그걸 인정하지 않으면, 또 서로 민족주의로 싸우게 되지요. 600만 명 죽이는 그 짓을 또 해야겠어요?

예수님께서 왜 사마리아 그 험한 길로 다니셨습니까. 유다 지방에서 갈릴리로 가는 다른 길이 얼마든지 있었습니다. 그런데 이상한 데로 다니셨어요, 잠도 안 재워주는 곳으로. 기독교인들이 그걸 모릅니다. 예수님께서 ‘추수할 때가 되었다’고 하신 곳이, 사마리아 여인이 물 길으러 온 그곳입니다. 그 여인은 그 동네에서도 인종지말(人種之末)이라 혼자 물 길러 오지 않았습니까. 예루살렘에 들어갈 수조차 없었던 그 여인을 붙잡고 말씀하십니다. 그걸 깨뜨리시려는 것이지요.

그런데 우리가 왜 예루살렘으로 가겠습니까? 차라리 제가 가고 싶은 곳은, 예수님께서 사마리아 여인을 만난 그 야곱의 우물입니다. 소도 양도 사람도 키우던 물이 아직 있다는데, 마시면 목마르지 않는 생명수가 있다는 그곳 말입니다. 가 봐야 그저 우물일 뿐이겠지만, 그런 곳을 가고 싶습니다. 물론 예루살렘도 그런 면에서 굳이 가지 않을 이유는 없지요. 최후의 모습이 담긴 그 성전을……. 그러나 예수님 자신이 성전이시지 않습니까.”

과학 지식에서 신의 촉수 느끼지 못한다면 바보
공평하게 주신 것을 소유하려 하다 하나님 떠나

-생명자본주의를 주창하셨는데, ‘디지로그’ 등과 달리 반응이 많지 않은 것 같습니다.

“반응이 별로 없어요. 그게 반응이 있다면, 제가 책을 쓴 의미가 없지요(웃음). 생명이 자본이라고 한 번도 생각해 보지 못한 이들에게 그게 먹힌다면 우습지요. 그걸 여러 사람에게 먹히게 하려면 포퓰리즘 식으로 썼겠지요. 가장 매력 없고 흔해 빠진 생명과 자본이라는 말을, 가장 반대되는 말에 서로 갖다 붙였습니다. 그러니 역설적이지만, 실패할수록 길이 있는 것입니다. 이제까지는 사람들이 알아듣는 말을 해서 베스트셀러가 됐지만, 이제 사람들이 알아듣지 못하는 이야기를…….

<지성에서 영성으로>가 제 첫걸음이라면, <생명이 자본이다>의 ‘생명자본주의’야말로 기독교로 들어가는 정말 큰 그림이 그려져 있습니다. 기독교를 믿지 않았을 때의 논리들부터 토포필리아(장소愛), 바이오필리아(생명愛), 네오필리아(창조愛)입니다. 사랑을 에로스와 아가페 등으로 많이 이야기했지만, 기독교이든 마르크시즘이든 필리아(philia)를 3개로 설명한 사람은 없었습니다. 이 세 개도 대부분 과학자들, 비기독교인들이 말하던 것을 기독교적 해석을 통해 업그레이드시킨 것이지요.

그래서 금붕어 이야기부터 시작합니다. 그러고 보니 저는 70대에 와서 기독교를 믿은 게 아니라, 20대 때 그 추운 방에서 금붕어를 살려줬던 그게 뭐냐는 것입니다. 전쟁에서 그 많은 사람이 죽어갈 때도 눈 하나 깜짝하지 않았는데, 꽁꽁 얼어 있던 금붕어에 물을 부었더니 살아나는 게 뭐냐 이겁니다.

하나님 잘 믿는 분들, 그거 생각해 보신 적 있어요? 왜 영하 4도의 물이 가장 무거울까요? 왜 뜨뜻한 물이 차가운 물보다 밑에 있습니까? 물이 얼면 무거워져야 하는데, 얼음이 물에 뜨지요. 그렇지 않으면 물고기는 겨울에 살 수 없습니다. 어떻게 펭귄들은 영하 40도에서도 살아갈 수 있을까요? 거기서 신의 의지를 발견하지 못하면 바보입니다. 왜 100도에서 물이 끓을까요? 비등점(沸騰點)이 조금만 달라져도, 세상은 안개에 휩싸여 우리가 살 수 없습니다. 과학적 지식이 조금만 있어도, 신의 음성과 촉수를 느낄 수 있습니다.

물만 갖다 놓고 봐도 신비합니다. 세상에 물처럼 이상한 게 없지요. 액체도, 고체도, 기체도 되는 것이 물 말고 있나요? 제일 희귀한 물질이, 제일 풍부합니다. 공기도 없으면 못 살지만, 제일 풍부합니다. 가장 소중한 것이 공짜입니다. 이제 물을 사 먹고 있는데, 이것은 하나님과 정말 멀어지는 겁니다.

하나님께서 부자나 가난한 자나 모두 똑같이 살 수 있게 준 물질들이 공기와 물과 흙입니다. 그런데 흙(땅)을 소유하기 시작했지요. 하나님을 떠나는 것이지요. 그때부터 하늘을 배신하기 시작했습니다. 인간 뿐 아니라 모든 생물에게 살라고 준 흙인데, 흙 자체도 생명이 죽어서 되는 것인데, 그걸 소유하고 내 것이라 말하는 순간 인류의 생명들에게 공평하게 주신 하늘의 권능을 자신의 권능이라 말하는 것입니다. 신이 되려 하는 것이지요.

불완전한 인간들이 자연과 동떨어진 인간 문명을 자기 것인 양 통치한다고 생각하는 정치인, 하늘이 아니라 자신이 먹을거리를 주겠다는 경제인, 그게 모두 신이 되겠다는 것 아닌가요? 그것이 바로 선악과를 따 먹는 이야기입니다. 지금도 뱀은 계속해서 유혹하고, 우리는 선악과를 따 먹고 있는 것입니다. 에덴동산에서 쫓겨난 것이 그 옛날이 아니라 바로 지금의 이야기입니다. 이곳 서울이 에덴동산일까요? 에덴동산 공기가 이렇게 더러울 수 있습니까? 배추 하나 심을 수 없습니다. 스스로 발가벗고 살 수 있는 환경을 누가 이렇게 만들었습니까? 정치학과 경제학, 과학과 문명 아니겠습니까.

그런 우리가 옛날로 돌아갈 수 있을까요? 못 갑니다. 선악과를 따 먹었잖아요. 그러니 무화과로라도 가려야 합니다. 과학을 부정할 수 없고, 덮어주는 수밖에 없습니다. 덮어주는 일, 그게 목회자가 할 일입니다. 원죄를 지었지만, 죄인으로라도 같이 살아갈 수 있도록 사랑으로 덮어줘야 합니다. 원폭을, 공해를 덮어주고, 원폭을 쓰지 못하도록 증오를 덮어줘야 합니다.

증오를 덮어주면, 과학이 아무리 만들어 준다 한들 폭탄을 갖고 테러를 하겠습니까? 사랑이 있으면 쓰지 않습니다. 식칼이 있다고 다 찔러 죽이는 게 아닙니다. 그걸로 과일도 깎아 먹고, 요리도 하지요. 칼이 죽이는 게 아닙니다. 마음이 죽이는 것이지요. 그 마음을 다스리라는 것이, 영성과 영혼을 구제한다는 것이 기독교 아닙니까. 그러면 기독교인이 늘어날 때 살인 건수가 줄어야 하는데, 되레 늘어납니다. 기독교가 ‘기독교 짓’을 제대로 못했다는 말이지요.”

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[기획3] "김 사장님, 이제 슬슬 장로 하실 때 됐네요"

사회적 지위·명예 따라 뽑는 선출 실태…안수집사에서 진급?

교회 안팎에서 계급화·권력화해 버린 장로들의 모습을 많이 보는 요즘입니다. 장로란 원래가 사회적 지위와 학벌이 높고 돈도 어느 정도 있어야 되는 것일까요? <뉴스앤조이>가 한국교회 장로들의 실태와 선출 방식, 바람직한 모습을 취재했습니다. △사회적인 물의를 일으키고 있는 장로 △교회 안에서 유세 부리는 장로 △성경적인 장로상과 한국교회 장로 선출의 현실 △대안적인 장로 제도와 바람직한 장로의 모습을 차례로 연재합니다. - 편집자 주

"동에 번쩍 서에 번쩍 교회를 쥐락펴락 / 방선천리 주름잡아 장로님 가신다 / 목사님 타시던 에쿠스 오늘은 장로님 타신다 / 백두의 명차 신묘한 명차 장로님 타신다"

'장로님 에쿠스 타신다'라는 노래의 가사다. '장군님 축지법 쓰신다'라는 북한의 김정일 찬양가를 요한 일렉트릭 바흐라는 온라인 작곡가 패러디한 것이다. 가사 내용이 자극적이지만, 장로를 '돈 많고, 교회를 들었다 놨다 하는 존재'로 바라보는 시선을 그냥 웃어넘기자니 뒷맛이 쓰다.

▲ 장로는 진급하는 것도 아니고, 안수집사(권사)의 선임도 아니다. 교회 내에서는 모든 직분이 동등하다. 그러나 최근 교회 곳곳에서 '병장 행세' 하는 장로 때문에 힘들다고 하소연하는 소리가 들려 온다. 교인들은 그런 장로들이 '빨리 전역했으면' 한다. (MBC 진짜 사나이 방송 화면 갈무리)

성경과 교단 헌법으로 보는 장로…교회 운영 권한·책임 가진 '봉사직'

장로란 원래 무엇일까. 성경에 따르면, 장로(長老)는 문자 그대로 노인을 일컫는 말이다. 민수기에 보면, 모세가 혼자서 수많은 백성을 다스리기 힘들어지자 백성의 지도자로 삼을 만한 늙은이들을 장로로 뽑는다(민수기 11:16). 신약에서 지금의 의미와 비슷한 교회 관리자의 역할로 등장하는데, 이를 현재 장로의 원형으로 본다.

디모데전서 3:1-7절은 감독(장로)의 자격을 상세히 제시하고 있다. 일부 교단법도 장로의 자격을 여기서 인용한다. "책망할 것이 없으며, 한 아내의 남편이 되며, 절제하며, 신중하며, 단정하며, 나그네를 대접하며, 가르치기를 잘하며, 술을 즐기지 아니하며, 구타하지 아니하며, 오직 관용하며, 다투지 아니하며, 돈을 사랑하지 아니하며…."

이처럼 장로는 뭇사람들을 다스릴 만한 나이가 되고 식견이 있어야 하며 자기 생활이 경건하고 절제된 사람이라야 한다고 성경은 말하고 있다. 여기에 사회적 지위가 얼마나 높은지, 돈은 얼마나 많은지 하는 항목은 없다.

장로교 주요 교단들은 설교(강도)와 치리를 겸한 장로를 목사라 하고, 치리만 하는 자를 (치리)장로라고 한다(예장합동·통합·고신). 미국장로교(PCUSA) 헌법도 목사를 교역장로(Teaching Elders), (치리)장로를 사역장로(Ruling Elders)로 부르고 있다. 한마디로 '설교권이 있는 장로'가 목사고 '설교권이 없는 장로'가 치리장로라는 것이다. 장로교단 대부분의 정치제도는, 치리장로가 교인들을 대표하는 대의정치다.

장로는 목사와 대등한 영적 지도력을 가진다. 장로의 직무는 영적 권위로 교회 행정과 권징 관리, 교리 오해, 도덕적 부패 방지, 교우 심방과 관리 등 교회의 영적 사항(신령적 관계)을 살피는 일이다. 담임목사의 목회를 돕되, 담임목사가 독단적 결정을 내리지 않도록 견제하는 역할도 빼놓을 수 없다. 장로는 교회를 올바른 방향으로 이끌어 가는 권한과 책임을 가지고 있다.

장로가 되는 과정은 쉽지 않다. 교단마다 상이하지만 대체로 당회의 결의(공천) → 공동의회에서 2/3 이상 득표 → 노회 고시에 합격, 노회의 승인이라는 과정을 거쳐야 장로로 임직할 수 있다. 장로 선출 과정이 가장 까다로운 기독교대한감리회의 경우는 기획위원회(장로교의 당회에 해당)의 천거 → 당회(장로교의 공동의회에 해당)의 2/3의 찬성 → 지방회에서 2년간 장로 진급 과정(5개 항목에 대한 시험) 수료 → 지방회 회원들의 2/3 이상 찬성이라는 긴 과정을 거쳐야 비로소 장로 안수를 받을 수 있다.

사회적으로 성공해야 장로 될 수 있다?

성경적으로는 장로가 되는 데에 돈이나 사회적 지위는 중요하지 않다. 그보다는 도덕적으로 흠잡을 데 없고, 교인들의 신앙생활에 관심이 많아야 한다. 그러나 오늘날 한국교회의 모습을 보면 이런 말을 하기가 민망해진다.

2008년 소망교회 장로 선출이 일간지에 보도된 바 있다. 이명박 대통령의 '고소영' 내각 논란이 한창이었기 때문이었겠지만, 당시 장로 후보였던 수십 명이 그룹의 대표이사, 금융기관의 수장을 비롯해 사회적으로 지위가 높은 사람들이었다. 올해 1월 장로를 선출하려 했던 사랑의교회도 비슷하다. 장로 후보로 나선 7명이 저마다 '대표이사, 부사장, 상무, 전무, 은행 지점장, 재무이사'였다.

이런 현상은 교회 크기를 가리지 않는다. 서울 서초구에 있는 ㅅ교회는 100여 명이 다니는 작은 교회다. 그런데 이 교회 장로들은 모두 판사 출신 변호사, 검사장, 기업 사장, 이사, 대학 교수 등 사회적 지위가 높다. ㅅ교회를 다녔던 ㅇ 씨는 이렇게 말했다.

"사회적으로 성공하고 돈이 많아야 장로가 될 수 있다는 인식을 목사와 교인들 모두가 가지고 있었다. 교회에 일이 있을 때 장로라면 돈을 턱턱 내놓는 게 당연했다. 교인이 별로 없으니 교회 운영을 위한 헌금이 부족한 건 알겠지만, 세속적인 가치관이 교회에 그대로 들어와 있는 것에 대해 문제의식을 느끼는 사람이 없다는 게 답답했다."

교회가 노골적으로 물질적인 부분을 요구하는 경우도 있었다. 최근 목포 사랑의교회가 장로 후보 추천서에 "교회를 위해 기쁜 마음으로 보증을 서 줄 수 있겠느냐"는 질문을 넣었다가 빈축을 샀다. (관련 기사: 목포 사랑의교회, "장로 되고 싶으면 보증 서세요") 교회는 결국 이 내용을 뺐지만, 이는 어느 정도 경제력이 있어야 장로가 될 수 있다는 뉘앙스를 주기에 충분했다. 이 교회만 유별난 것일까.

어느 정도 돈이 있어야 장로가 될 수 있다는 말이 꼭 틀린 것도 아니다. 장로로 임직할 때 수백만 원에서 1,000만 원 이상 헌금하는 것이 한국교회의 관행이다. 한 교단의 전국장로연합회 회장은 <뉴스앤조이>와의 통화에서, "장로 정도 되면 교회가 나한테 뭘 필요로 하는지 알아야 하는 것 아닌가? 교회가 힘들면 빚을 내서라도 헌금을 해야 한다. 그러면 나중에 다 채워진다"고 말했다.

집사보다 '급' 높은 장로, 실무는 안 해

장로교회에서는 사실상 당회가 교회의 통치 기구나 다름없다. 전교인이 모이는 공동의회도 있고 직분자들이 모이는 제직회도 있지만, 통상 공동의회는 1년에 한 번, 제직회는 1개월에 한 번 열린다. 반면, 목사와 장로로 구성된 당회는 수시로 열린다. 형식은 공동의회에서 모든 걸 승인받게 해 놓았지만, 실질적으로는 당회가 교회 행정 전반을 처리한다는 것이다.

당회의 권한은 크다. 이것이 장로의 권력이 되기도 한다. 서울 서대문구 ㅅ교회 ㅂ 장로는 당회의 영향력에 대해 이렇게 말했다.

"대부분 교인들은 당회가 결정하면 무의식적으로 수용해 버리는 경향이 있다. 게다가 당회가 내린 결정에 불복하는 사람은 잘못된 신앙을 가진 사람, 하나님을 거역하는 사람이라는 문화가 있는 것 같다. 당회의 결정에 이견을 제시하면 문제아로 낙인찍힌다."

교회를 좌우지할 수 있을 만큼 권한이 크다 보니, 장로를 일반 교인보다 몇 단계 높은 계급으로 여기기도 한다. 안수집사에서 진급한 것으로 생각하는 것이다. 안수집사 때는 열심히 주차 봉사, 안내 봉사를 하다가 장로가 된 다음에는 목이 뻣뻣해지는 것은 아주 보편적인 현상이다.

전북 군산의 ㄱ교회 이 아무개 목사는, "가족·친척·친구는 장로인데 자신은 집사면 본인만 지위가 낮은 사람이라고 생각하는 경우가 있다"고도 말했다. 교인인 ㅇ 집사는 "장로 되기 전에는 사람 괜찮다 싶었는데, 되고 나니 권위적으로 돌변하는 경우를 봤다"고 말했다.

일반적으로 한국교회에서는 장로가 교회 부서의 장을 맡고, 안수집사(권사), 서리집사, 일반 교인들이 실무를 맡는다. 부장-부원 관계가 마치 회사의 사장-직원 같은 수직적 상하 관계로 변질된다. ㅇ 집사는 "부장 맡은 장로들은 서명만 하고, 실무는 안수집사들이 다 한다"고 말했다. 부천에 있는 ㅇ교회 ㅈ 목사는 "의사 결정 권한이 있는 당회가 실제적인 일을 해야 하는데, 대부분 기성 교회에서는 '지시·감독·간섭'의 역할만 하고 있다"고 말했다.

장로의 '급'이 높다는 인식은 침례교의 '장로 호칭제' 도입에서도 엿볼 수 있다. 회중 정치를 표방해 당회·장로가 없는 기독교한국침례회는 갑론을박 끝에 2008년 장로 호칭제를 결의했다. 타 교단과 연합 사업을 하면 전부 장로들이 오는데 침례교단만 안수집사가 간다는 게 중요한 이유였다. '급'이 안 맞는다는 것이다.

기형적 현실, 대안은 없나

한 독자는 교회 안팎에서 물의를 일으키는 장로에 대한 <뉴스앤조이>의 기사를 공유하면서, "돈 있고 힘 있는 자를 장로로 세우는 교회의 자업자득이지 않을까"라고 말했다. 이러한 한국교회의 현실은 장로의 성경적인 의미를 되새겨 볼 때 아주 기형적인 현상이다.

물의를 일으켜도 어찌할 수 없는 게 한국교회 장로다. 한국교회의 장로는 소위 '항존직'이다. 항존직은 원래 예수의 재림까지 교회에 영원히 있을 직분을 의미하는 뜻이지만, 언제부턴가 사람이 은퇴할 때까지 직분을 맡는다는 뜻으로 바뀌어 버렸다. 정년 70세까지 '한 번 장로는 영원한 장로'로 그들의 지위·명예·권한이 계속 유지되는 것이다. 서울 마포구 ㅎ교회의 ㅈ 집사는 "사고 치는 장로들은 많은데, 제어 장치가 없다. 심지어 실형을 받고 감옥에 다녀와도 장로직은 그대로다"라며 답답해했다.

장로에 대한 연재 기사를 읽기가 고통스럽다는 독자들이 있었다. 뭔가 대안은 없을까. 다행스럽게도 장로 문제는 예전부터 논의돼 왔고, 여러 가지 시도를 한 교회가 많이 있다. 다음 기사에서는 대안적인 장로 제도를 선택한 곳을 알아볼 것이다. 또 이렇다 할 제도를 마련하지 않았어도, 목사와 교인들에게 존경받고 교인들을 위해 희생하는 장로들을 소개한다.

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이만신 목사, 17일 오전 8시경 소천… 한국기독교장으로

“목회자·부흥사·전도자·기도자·저술가로, 전국 누비며 부흥 기여”

▲故 이만신 목사. ⓒ크리스천투데이 DB

교계 대표적 원로 중 한 사람인 이만신 목사(중앙성결교회 원로)가 17일 오전 8시경 향년 86세로 소천했다. 이 목사는 “목회자·부흥사·전도자·기도의 사람·저술가로, 한 주간도 빠짐없이 전국을 누비며 부흥집회를 인도해 오신 분”이라는 평가를 받았다.

이만신 목사는 1929년 11월 13일 전남 신안군 증도면 증동리에서 출생, 1935년 순교자 문준경 전도사가 개척한 증동리교회를 출석했다. 어려서부터 문 전도사에게 직접 신앙 지도를 받았고, 그의 영향으로 서울신학대학교 신학과에 입학했다. 이후 숭실대 철학과(B.A.), 건국대 대학원 철학과(Ph.M.), 미국 풀러신학대학원 목회학 박사(D.Min.), 미국 하나님의성서신학교 신학박사(D.D.) 등의 학위를 취득했다.

1955년 신안군 압해면 중앙성결교회 전도사로 시무했으며, 1956-1973년 부평신촌성결교회를 개척해 담임했다. 1974년부터는 기성 모교회인 서울 중앙성결교회(담임 한기채 목사)에 부임 후 26년간 목회하다 2000년 3월 원로로 추대됐다.

그는 한국기독교총연합회 대표회장과 기독교대한성결교회 총회장, 한국기독교부흥사협의회 대표회장, 세계한민족복음화협의회 총재, 대한민국 종교지도자협의회 의장, 광복 50주년 평화통일 희년대회 총재, 서울신대 이사장 등을 역임하며 교계에서도 왕성하게 활동했다. 한국기독교100년사에서 10대 설교가로도 선정됐다. 주요 저서로는 <성결한 생활>, <성공한 인생>, <마태복음 강해(상·중·하)>, <신앙의 진보>, <사중복음 강단> 등이 있다.

장례예배는 기독교대한성결교회와 중앙성결교회, 한국교회연합과 한국기독교총연합회 등이 공동주관하는 한국기독교장으로 거행된다. 빈소는 서울대병원 장례식장 특1호이며, 발인예배는 21일 오전 10시 중앙성결교회에서 드리고, 장지는 경기도 하남시 중앙교회 묘원이다. 유족은 1남 2녀 등이 있다.

장례식장: 02-2072-2020, 중앙교회 02-765-1511~4

차남 이현명, 자부 전혜영, 손(세일(이현숙), 증손 병철, 병국
장녀 이현정, 사위 장대홍, 손 미종, 혜종, 희종, 우종
차녀 이현미, 사위 정대균, 손 다은(진성인), 종훈

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두레교회 갈등, 리더십 공방에서 이단 공방으로 확전

두바협의 재정·교회 운영 문제 제기가 이단성 시비가 되기까지
박요셉 (yoseb8613) 기자에게 메일보내기

▲ 두레교회 1부 예배가 끝나고 나면 빈 본당을 두레교회바로세우기협의회 회원들이 채운다. 이들은 올해 2월부터 자신들끼리 예배를 하기 시작했다. ⓒ뉴스앤조이 박요셉

2월 14일 오전 9시 50분. 200여 명의 사람들이 두레교회 예배당 앞에서 1부 예배가 끝나기를 기다리고 있다. 이들은 이문장 목사와 대립하고 있는 두레교회바로세우기협의회(두바협) 회원들로, 올해 2월부터 본당에서 자신들끼리 예배를 열고 있다. 작년 12월 19일 예장통합 총회 이단사이비대책위원회(이대위)가 이 목사에게 "이단성이 있다"고 결의했기 때문이다. 회원들은 저마다 '이단 목사 설교 들을 수 없습니다, 이단과는 타협할 수 없습니다'라고 적힌 배지를 가슴에 달고 예배에 참석했다.

사실 이문장 목사를 사람들이 처음부터 이단으로 본 건 아니다. 이문장 목사가 두레교회 담임을 맡은 2011년 11월에서 얼마 지나지 않은 2012년 5월부터, 교인들 사이에서는 이상한 소문이 돌기 시작했다. 이 목사가 교회 재정의 일부를 착복한다는 것이었다. 이문장 목사의 아내가 교회에서 발간하는 말씀 묵상집 <깊은 데로>의 수익금 4,000만 원을 가로챘다는 내용이었다. 이듬해에는 교회 내 카페 '두레홀'의 수익금을 빼돌렸다는 말도 돌았다.

하지만 이 의혹들은 모두 사실이 아닌 것으로 드러났다. 두레교회는 2012년 5월 '<깊은 데로>사건수습위원회'를 발족했다. 조사 결과, <깊은 데로> 판매 수익금은 다음 호를 제작하는 데 전액 투자되고 있었다. 또 '두레홀'의 수익금 횡령 의혹도 사실이 아님을 밝혔다. 두레교회는 수익금이 일정 금액(500만 원)까지 모이면 내역을 공개해, 전액 건축 헌금 명목으로 재정위원회에 지급하고 있었다.

▲ 이문장 목사는 부임 초기부터 각종 의혹에 시달렸다. 이 목사는 "일부 장로들이 자신을 쫓아내기 위해 소문을 퍼트리고 있다"고 했다. ⓒ뉴스앤조이 구권효

이문장 목사와 관련한 의혹은 계속됐다. 이후에는 대여금 문제가 논란이 됐다. 이문장 목사는 2010년 두레교회에 오기 전, 2009년 12월 두레교회로부터 미화 12만 5,000불을 빌렸다. 교수로 재직하던 고든콘웰신학교에서 빌린 주택 구입비를 갚기 위해서였다. 2013년 3월 정기당회에서 두바협 측 임용순 장로의 질의가 문제의 발단이 됐다. 임 장로가 재정장로에게 대여금이 재정 보고서에 기록되었느냐고 묻자, 3년 전의 일을 몰랐던 재정장로는 나중에 확인하겠다고 답했다.

이후 대여금에 대한 소문이 교회에 돌기 시작했다. "이문장 목사가 대여금을 갚으려고 하지 않았다"는 의혹은 꼬리에 꼬리를 물어, "애당초 이 목사가 고든콘웰신학교에 돈을 빌리지도 않았다"는 내용으로 번졌다.

이문장 목사는 집이 팔리면 갚을 계획이었다고 해명하며 진화에 나섰다. 하지만 소문이 계속 확산되자, 이 목사는 지인에게 자금을 빌려 대여금을 갚았다. 두바협은 3년 동안이나 대여금과 관련하여 일언반구도 없었던 것은 원래부터 안 갚으려고 했던 심산이 아니었냐며 이 목사를 비판했다.

시무장로 9명, 두바협 발족…평양노회에 잇따라 고소

담임목사에 대한 소문과 의혹이 계속되자, 두레교회 전체 18명 시무장로 중 9명은 2013년 8월 두레교회바로세우기협의회라는 온라인 카페를 만들어, 이문장 목사를 비판하고 나섰다. 이들은 이 목사가 자기 뜻과 맞지 않는 이들을 배제하고, 당회를 독단적으로 이끈다는 내용의 편지를 2013년 12월 26일 전체 교인에게 발송했다. 이 일이 계기가 되어 두레교회는 이문장 목사를 지지하는 교인과 반대하는 교인으로 양분됐다(관련 기사: 두레교회, 이문장 목사 리더십 두고 '공방').

두바협은 2014년 2월 8일 교회 인근 웨딩홀에서 공식적인 첫 모임을 열었다. 9명의 시무장로를 포함한 200여 명의 교인들이 이날 한자리에 모였다. 두바협은 성명서를 발표하며 이 목사에게, △100주년기념교회처럼 재정을 투명하게 공개하고 당회 결의를 통해 집행하라 △교회 재산 처분 및 교회 공사는 당회를 통해 결정하고 전교인에게 공개하라 △부교역자 청빙 및 사임은 총회 헌법에 따르라 △교회 인사를 공평하게 하라고 촉구했다. 2월 22일까지 납득할 만한 조치가 없을 경우에는 강력 대응하겠다는 입장도 밝혔다(관련 기사: 두레교회 이문장 목사 반대 측, 기도회 시작).

▲ 두레교회는 지금까지 교회 홈페이지에 총 27개의 글을 올려, 이문장 목사와 관련한 소문과 의혹에 대해 해명해 왔다. (두레교회 홈페이지 갈무리)

이틀 뒤, 두레교회는 교회 홈페이지에 "이제는 거짓으로부터 교회를 지킵시다"라는 제목의 글을 올려, 두바협이 제기한 재정 의혹과 부교역자 해임 문제, 교회 운영에 대해 해명했다. 교회는 2014년 1월 재정 내역부터 100주년기념교회와 같은 수준으로 세부 항목까지 홈페이지에 공개하고 있다고 했다. 교회 재산 처분과 교회 공사가 당회에서 결정되고 있다는 증거로 당회록 내용과 최근 교회를 떠난 부교역자들의 사임 이유도 공개했다. 교회는, 두바협의 주장에 대해 "담임목사를 쫓아낼 목표를 갖고 성도들을 호도하려는 악한 행동"이라고 했다.

양측의 공방이 계속되자, 이 문제는 결국 노회로 넘어갔다. 두바협 측 장로들이 4월 14일 이문장 목사를 평양노회 기소위원회에 고소한 것이다. 두바협이 내세운 이 목사의 죄목은 △당회 결의 없는 부교역자 청빙 및 해임 △시무장로 7년 임기제 불법 시행 △타 교단 교역자 불법 청빙 △행정관의 불법 건축 △2014년 불법 일꾼 임명 등이다. 기소위원회는 6월 23일 이문장 목사를 기소했다(관련 기사: 예장통합 평양노회, 두레교회 이문장 목사 기소).

평양노회 재판국은 9월 29일 이문장 목사에게 '견책'을 선고했다. 두바협이 고소한 죄목들은 대부분 죄과가 없거나 고소권이 성립되지 않는다고 했다. 재판국은 "교회 다툼의 책임은 담임목사로서 회피할 수 없다. 충심으로 회개하고 살신성인의 마음으로 새롭게 서는 기회가 되길 바란다"고 했다. 재판국의 판결로 두레교회 갈등은 일단락되는 듯했다.

하지만 두바협과 이문장 목사는 재판국의 판결을 자신들에게 유리하게 해석했다. 두바협은 '견책'이라는 선고 자체가 이 목사에게 죄가 있음을 재판국에서도 인정하는 것이라고 했다. 따라서 이 목사에게 잘못이 있다고 주장했다. 반면에 두레교회는 10월 3일 교회 홈페이지에 '평양노회 재판국 최종 판결입니다'라는 제목의 글을 올려, 재판국의 판결로 이 목사에게 아무런 죄가 없는 게 드러났다고 했다. 결과적으로 이 판결은 두레교회의 갈등을 더 복잡하게 만들었다(관련 기사: "이문장 목사, 죄는 없지만 벌은 있어").

재정·교회 운영 문제에서 이단 시비로 급선회

▲ 두바협은 1월 7일 한국기독교회관에서 기자회견을 열었다. 예장통합 이대위가 이문장 목사에게 이단성이 있다고 판단한 보고서를 공개하며, 이 목사의 자진 사퇴를 요구했다. ⓒ뉴스앤조이 구권효

두바협은 재판이 진행 중이던 2014년 7월, 이문장 목사를 평양노회 기소위원회에 추가로 고소했다. 이번에 문제 삼은 것은 이 목사의 이단성이었다. 작년 종려주일과 고난주간에 했던 설교를 포함해 일련의 설교 내용에 이단적인 요소가 있다는 것이었다.

평양노회 기소위원회는 기소 여부를 묻기 위해 총회 이대위에 질의했다. 이대위는 12월 19일 이문장 목사에게 "이단성이 있다"고 최종 결론을 내렸다. 이대위와 총회 임원회는 이 목사에게 "한국교회와 총회 앞에 부적절한 설교에 대해 통절히 사과하고 재발 방지를 약속하라"고 지시했다. 이 목사는 이에 따라 지난 2월 14일 자 <기독공보>에 사과문을 올렸다(관련 기사: 두레교회 이문장 목사의 이단성에 대한 연구 보고서 / 이대위 ＜연구 보고서＞에 대한 이문장 목사 답변서).

하지만 두바협의 입장은 강경하다. 두바협은 올해 1월 7일 기자회견을 열어, 이문장 목사의 자진 사퇴를 요구했다. 두바협 임정빈 장로는 "우리는 이단과 함께 있을 수 없다. 이 목사가 본인과 교인과 교회를 위해 스스로 떠나는 것이 최선이라고 생각한다"고 했다. 두바협 홈페이지에도 이문장 목사의 이단성을 비난하며 사퇴를 요구하는 글들이 쇄도하고 있다(관련 기사: 예장통합 이대위, 이문장 목사 '이단성' 인정).

2013년 말부터 드러난 두레교회 갈등은 점점 양극으로 치닫고 있다. 처음에는 담임목사에 대한 재정 의혹과 교회 운영에 대한 불만으로 시작되었지만, 지금은 이 목사의 이단 문제로 번졌다. 재정 공개와 해명을 요구해 온 두바협은, 현재 이 목사의 사퇴를 주장하고 있다. 대화나 타협의 여지는 전혀 없어 보인다.

평양노회 기소위원회는 지난 2월 5일 이문장 목사를 기소하기로 결의하고, 12일 각 당사자에게 통보했다. 두바협은 이단 혐의를 제외하고 다른 고소 건들은 모두 취하했다. 이 목사의 이단 문제는 앞으로 평양노회 재판국에서 다뤄진다. 하지만 작년 평양노회 재판국의 판결 이후 양측이 보였던 반응을 볼 때, 이번 재판을 통해 두레교회 갈등이 봉합될지는 미지수다.

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[기획2] 교회를 제멋대로 주무르는 장로들

도 넘은 장로들의 비행, 교인들 편 가르기에 목사 내쫓기까지

교회 안팎에서 계급화·권력화해 버린 장로들의 모습을 많이 보는 요즘입니다. 장로란 원래가 사회적 지위와 학벌이 높고 돈도 어느 정도 있어야 되는 것일까요? <뉴스앤조이>가 한국교회 장로들의 실태와 선출 방식, 바람직한 모습을 취재했습니다. △사회적인 물의를 일으키고 있는 장로 △교회 안에서 유세 부리는 장로 △성경적인 장로상과 한국교회 장로 선출의 현실 △대안적인 장로 제도와 바람직한 장로의 모습을 차례로 연재합니다. - 편집자 주

안에서 새는 바가지 밖에서도 샌다는 속담이 있다. 밖에서 샌 바가지는 반드시 안에서 샜을 거라는 말로 바꿀 수도 있겠다. <뉴스앤조이>는 사회적으로 문제가 된 장로뿐 아니라, 교회 안에서 문제를 일으키는 장로도 취재했다. 원래 교회 안팎에서 문제가 되는 장로들을 한 기사에 담으려 했는데 기사가 너무 길어질 것 같아 두 개로 나눴다.

이번 기사에서는 교회 안에서 유세를 부리고 분란을 야기하는 장로들을 살펴보려 한다. 교인들과 목사들을 우습게 보고, 무슨 계급장이라도 단 것처럼 행동하는 장로들의 추태를 고발한다.

▲ 목사와 교인들을 우습게 보고 교회를 혼란에 빠뜨리는 장로들이 있다. 이들은 자신이 장로인 것을 계급장처럼 생각한다. 사진은 기사 내용과 관계없음. (뉴스앤조이 자료 사진)

교회는 장로 것?…교회 돈으로 사업 수익 노려

장로는 계급인가. 원론적으로 물어보면 당연히 아니라고 할 사람들이 많겠지만 현실은 그렇지만도 않다. 일부 장로는 마치 교인들과 목사들 위에 군림한 것처럼 말하고 행동한다. <뉴스앤조이>가 이런 장로들 이야기를 제보해 달라는 기사를 내보내자 여기저기서 사연을 보내왔다.

서울 마포구에 있는 ㅎ교회는 일부 장로들의 반발로 엉망이 된 상태다. 몇몇 집사들이 이들을 예배방해죄로 고소하고, 이 장로들은 제직회를 고소하는 등 교인들 사이에 교회법과 사회 법 고소가 빈번하다.

한 교인은 문제를 일으키는 장로들이 공공연히 "교회는 장로의 것"이라고 말한다고 했다. "장로교회는 장로의 것인데 교인들이 왜 장로의 권위에 도전하느냐", "담임목사는 월급쟁이일 뿐이고 교회의 주인은 장로다"라고 말한다는 것이다.

게다가 이 장로들 중 한 명은 교인들에게 사업을 도와달라는 명목으로 돈을 빌려 놓고, 사업이 망했다며 돈을 돌려주지 않고 있다고 했다. 그러면서 지금은 교인들에게 신발, 보석 등 고가의 물품을 거의 강매하다시피 팔고 있다고 했다.

목사의 자녀라고 자신을 소개한 한 제보자는, 아버지가 경북 경산시에 있는 ㅎ교회에서 교회를 주름잡고 있는 한 장로 때문에 쫓겨났다고 말했다. 그는 잘사는 교인들하고만 어울리고 따로 모이면서 교회 내에 분파를 만들고, 주일에 교회에서 점심을 먹으면서 교인들에게 돈 자랑을 한다. 교인 수가 늘지 않는다고 담임목사를 대놓고 혼낸다. 이 장로의 제멋대로 활개 치는 모습 때문에 교회를 떠난 사람도 많다고 했다.

교회 돈으로 자신의 이익을 탐하는 장로들도 있었다. 경기도 구리시 ㄷ교회는 현재 일부 장로들이 담임목사를 반대하며 갈등을 겪고 있다. 한 교인은, 담임목사 반대 측 장로 중 일부가 교회를 자신들의 사업에 이용하곤 했다고 전했다. 수년간 교회 비품을 시가보다 비싸게 납품해 이익을 본 사람도 있었고, 건축업에 종사하는 한 장로는 교회 공사를 할 때 수천만 원을 부풀린 예산을 내민 적도 있었다고 했다.

마포구 ㅎ교회의 한 장로는, 증권회사에 재직 중일 때 당회의 결의도 없이 교회 돈으로 증권 상품을 가입해 실적을 올렸다고 한다. 뒤늦게 이 사실이 드러나 교인들은 문제를 제기했지만, 오히려 그는 "손해 보지 않고 제자리에 돌려놨으니 된 거 아니냐"며 당당하게 말했다.

데려올 때는 좋다더니…담임목사 쫓아내는 장로들

이런 장로들이 있는 교회는 비슷한 현상이 일어난다. 담임목사가 큰 잘못을 한 것도 아닌데, 장로들이 모의해 목사를 쫓아내는 것이다. 위 교회들이 모두 이런 일을 겪었거나 겪고 있는 중이다.

최형묵 목사(천안살림교회, 한신대 초빙교수)는 교회 내 권력이 목사에서 장로로 넘어갔다고 분석했다. '목사의 영성에서 장로의 영성으로'라는 글에서 그는 이렇게 말한다.

"최근 일부 교단에서 나타나고 있듯이 유력한 교회에서 젊은 목사를 담임목사로 선호하는 것도 일정 측면 그런 맥락에 있다. 젊은 목회자로 하여금 목회의 이상을 새롭게 펼치도록 보장하려는 진취적인 성격보다는 관리와 통제가 보다 용이한 목회자를 두려는 퇴행적인 성격이 강하다고 할 것이다." - <사회적 영성>(현암사) 259쪽

청빙할 때는 좋다고 젊은 목사를 데려왔다가, 뭔가 맘에 들지 않으면 갖은 수로 담임목사를 못 살게 구는 케이스는 여러 교회에서 찾아볼 수 있다. 목사 임면에 강한 영향력을 행사하는 장로들은 그 교회의 터줏대감인 경우가 많다. 이들은 노회 목사·장로들과도 어느 정도 안면이 있기 때문에, 자기 교회 목사를 쫓아내려고 노회를 이용하기도 한다.

서울시 관악구 ㅂ교회는, 장로들이 일부 교인들의 거센 반발을 무릅쓰고 ㅈ 목사를 담임으로 데려왔다. 그러나 1년 반 후, 청빙에 앞장선 장로들이 절차에 문제가 있었다며 ㅈ 목사를 총회에 고소했다. 청빙 전 내야 할 서류들을 덜 냈다는 이유였다. 총회가 장로들의 손을 들어 ㅈ 목사는 ㅂ교회로 온 지 2년도 되지 않아 쫓겨났다.

전북 군산시에 있는 ㄱ교회도 작년 8월, 시무장로 7명 중 6명이 임시당회를 열어 ㅇ 담임목사 해임을 결의했다. 당회장인 ㅇ 목사와 당회 서기도 참석하지 않은 상태였다. 장로들은 ㅇ 목사가 공동의회를 의도적으로 파행시키고, 청빙 시 이력서를 허위로 기재했다는 등의 이유를 댔다. 그러나 보다 직접적인 원인은, 신임 장로 선출 과정에서 ㅇ 목사가 장로들의 뜻을 따르지 않아서였다.

서울시 동대문구 ㄷ교회도 시무장로 22명 중 5명이 ㅇ 담임목사에게 등을 돌렸다. 5명 중 2명은 한때 수석장로와 재정장로로, 노회 목사들의 압박 속에서도 ㅇ 목사를 청빙했던 교회의 실세들이었다. 그러나 지금은 그때 교회를 압박한 노회 목사들과 손잡고 ㅇ 목사를 정신이상자로 몰고 있다. 나머지 장로들은, 이 장로들이 ㅇ 목사를 맘대로 부리려고 했다가 말을 듣지 않자 트집을 잡고 쫓아내려 하는 것이라고 했다.

교회 이용해 사욕 챙기는 장로들, 어떻게 이런 사람들이…

교회 밖에서는 사고 치고, 안에서는 교회가 마치 제 것인 양 좌지우지하는 장로들을 보자니 이런 질문이 머릿속을 꽉 채운다. '왜 하필 이런 사람들이 장로일까', '어쩌다가 이런 사람들이 장로가 되었을까', '도대체 장로를 어떻게 뽑길래 이런 사람들이 장로가 되나'.

다음 기사에서는 성경과 각 교단의 헌법에 근거해, 장로란 원래 어떤 직분인지 살펴볼 것이다. 이에 비추어 한국교회가 장로를 어떻게 선출하고 있는지, 이 과정에서

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[기획1] 지금은 장로 전성시대

횡령, 탈세, 뇌물 수수, 성희롱·성추행…정부 고위직 장로의 비리와 편향성

교회 안팎에서 계급화·권력화해 버린 장로들의 모습을 많이 보는 요즘입니다. 장로란 원래가 사회적 지위와 학벌이 높고 돈도 어느 정도 있어야 되는 것일까요? <뉴스앤조이>가 한국교회 장로들의 실태와 선출 방식, 바람직한 모습을 취재했습니다.

△사회적인 물의를 일으키고 있는 장로 △교회 안에서 유세 부리는 장로 △성경적인 장로상과 한국교회 장로 선출의 현실 △대안적인 장로 제도와 바람직한 장로의 모습을 차례로 연재합니다. - 편집자 주

바야흐로 장로 전성시대다. 안타깝게도 좋은 뜻은 아니다. 최근 한두 달 사이 언론에 오르내리며 시민들의 공분을 산 사람들 중에 유독 교회 '장로'들이 많다. '아무개가 성희롱을 했단다'라는 기사가 뜨면, 얼마 지나지 않아 '그 아무개가 어디 교회 장로란다'는 얘기가 들린다. 네티즌 수사대 욕하지 마라. 감추인 건 드러나기 마련이라는 게 기독교인들의 신념 아닌가.

사고 치는 유형도 다양하다. 탈세, 횡령, 뇌물 수수, 성희롱·성추행까지. 모두 돈, 섹스, 권력과 관련돼 있다. 이런 걸 보면, 얼마 전 거주자 우선 주차 구역에 불법 주차한 것을 신고한 사람에게, "주차 라인을 지우겠다"고 말한 장로는 애교로 보일 정도다(관련 기사: 불법 주차 문제가 '무례한 기독교'로 번지기까지)

무기 중개 커미션 교회 기부금으로 빼돌리고, 기독교TV 사옥 공사비 부풀리고

▲ 클라라와의 문자 메시지로 화제가 된 폴라리스엔터테인먼트 이 아무개 회장은 2010년 조세 포탈, 횡령 및 배임으로 실형을 선고받았다. 이 회장은 자신이 다니는 ㅂ교회 계좌를 범죄에 이용했다. ⓒ뉴스앤조이 최승현

지난 1월, 연예계는 배우 클라라와 폴라리스엔터테인먼트 이 아무개 회장의 이야기로 달아올랐다. 이 회장은 기독교대한성결교회 소속 ㅂ교회의 장로다.

연예계 얘기를 문제 삼는 건 아니다. 이 회장은 국세 및 지방세 고액 체납자다. 국세청과 서울시가 발표한 2014년 고액·상습 체납자 명단에 따르면, 이 회장은 2004년 종합소득세 등 총 9건으로 164억 원, 2010년 지방소득세 등 총 9건으로 13억 4,700만 원을 체납한 상태다. 그가 설립한 무기 중개 업체도 ― 현재는 그의 아들이 회사 대표로 되어 있다 ― 2003년 법인세 등 총 31건으로 213억 9,300만 원, 2010년 1월 지방소득세 등 총 16건으로 21억 4,600만 원을 체납했다. 도합 412억 8,600만 원이다.

또 이 회장은 2010년 횡령 및 배임, 조세 포탈 등으로 징역 3년 집행유예 4년의 대법원 확정판결을 받은 바 있다. 그는 무기 거래를 하면서 받은 커미션 수십억 원을 누락해 법인세 과세 표준 및 세액을 허위로 신고·납부했다.

ㅂ교회(당시 ㄷ교회)는 이 회장의 범죄에 이용됐다. 이 회장은 회사로 들어가야 할 커미션 75억 8,199만 원을 ㅂ교회 계좌로 이체하게 했다. 회사에 채무가 있는데도, 커미션을 받은 사실이 외부로 알려질 것을 우려해 기부금 명목으로 ㅂ교회에 보내는 방식을 썼다. 이렇게 사업소득을 누락했고, 일부는 이 회장이 교회에 지고 있는 채무를 변제하는 데 쓰이기도 했다. 이외에도 그는 회사 돈 수억 원을 임의로 ㅂ교회에 대여하기도 했다. 이 회장과 ㅂ교회는 10여 년 동안 100억 원이 넘는 돈을 빌려주고 변제하는 관계였다.